ПИФАГОР

   • Pythagŏras,

         Πυθαγόρας,

       1. знаменитый философ, с историей которого уже издавна были связаны сказочные предания, так что трудно отделить истину от вымысла. П., по всей вероятности, происходил из Самоса, где он, по преданию, родился приблизительно между 580 и 568 гг. до Р. X. Его учителями считаются Фалет, Биант, Анаксимандр, а также Ферекид; потом упоминается о его путешествиях, особенно в Египет (Hdt. 2, 81. 123). Новоплатоники утверждали, что он заимствовал свою мудрость из культов и тайных учений Востока. На 40-м году жизни он, по сказанию, удалился в Великую Грецию, именно в Кротон, и там остался жить. Обладая обширными познаниями, особенно в математике и музыке, он основал там общество, которое еще при его жизни распространилось по всем значительным городам Великой Греции. Позднейшие рассказы (новоплатоников) присоединяют к этому много чудесного о его молодости, его происхождении, обращении с богами, воспоминании о своем существовании до рождения. По этим известиям, общество пифагорейцев было устроено наподобие тайного ордена, со строгим разделением членов, со многими посвящениями и обрядами. В члены его принимались после 2-5-летнего испытания в молчании; они разделялись на эксотериков или акусматиков и эсотериков или математиков, себастиков. У настоящих пифагорейцев было обще имущество; они держались строгих правил жизни, напр., воздерживались от употребления мяса и бобов, не позволяли хоронить себя в шерстяных одеждах и т. д. Можно сказать положительно, что это общество имело цель произвести нравственно-религиозную рефому греческой жизни и посредством политики, благосклонной к дорийской аристократии, сумело приобрести себе влияние. О кончине П. существуют различные рассказы: по одним, он погиб в Кротоне с 300 приверженцами при восстании демократической партии; по другим, он бежал а Метапонт и там умер в 80 или 90 лет от роду. Учение и влияние П. еще долго господствовали в городах Великой Греции, а под конец при Архите в Таренте. Рассказы позднейших писателей о жене П., его ученице Феано, его дочери Дамо и сыне Телавге не заслуживают доверия. Замечательнейшие из пифагорейцев были: Эмпедокл и Филолай, а также Клиний, Еврит и Архит, современники Платона. Единственные достоверные остатки пифагорейских сочинений суть отрывки из Филолая; но ι̉ερός λόγος, χρυσα̃ 'έπη, 71 гекзаметр, «сухие стихи, которые без взаимной связи и изящной формы механически следуют один за другим» (помещены в сборниках Brunck'a, Orelli и др.), и другие решительно подложны. При той таинственности, какой предание окружило учителя, трудно решить, какие понятия позднейших последователей принадлежат ему самому; но не подлежит сомнению, что не он высказывал те космические учения, которые впоследствии распространил Филолай. Он не учил о шарообразности земли; скорее мы можем допустить, что он, согласно с ионическими физиками, еще представлял землю в виде круга, покоящегося в середине шарообразной Вселенной. Пифагорова система мира геоцентрическая. Земля не участвует в знаменитой гармонии сфер, но покоится неподвижно в середине окружающих ее семи планетных сфер. Следовательно, нередко повторяющееся прежде мнение, будто П. учил о движении Земли вокруг Солнца и ввел гелиоцентрическую систему, неверно, и Коперниково учение о мире отнюдь не было «falsa doctrina Pythagorica», как называло ее папское запрещение от 5 марта 1616 г. Главным источником с ознакомлением философии П. служат отрывки и сочинения Аристотеля. Основное положение этого философа гласит: все есть число, т. е. предметы не только расположены по числам, но также по своему основному существу состоят из чисел. Как составные части числа указываются чет и нечет, неограниченное ('άπειρον) и ограниченное (τὰ περαίνοντα, τò πέρας). Этим пифагорейцы признавали проходящий через все дуализм, но впоследствии связывали их воззрения с твердой схемой и сo священным числом 10, причем к тем двум парным понятиям присоединялись еще 8 дальнейших (единство-множество, правый-левый, мужской-женский, покоящийся-движущийся, прямой-кривой, свет-тьма, добрый-злой, квадрат — продолговатый четырехугольник). Число есть гармония, как единство противоположностей, поэтому также говорят: все есть гармония, соединение противоположного через число и меру. Для дальнейшего применения своей числовой теории пифагорейцы обратились к устройству мироздания, причем число и расстояние небесных тел они определяли по десятичной системе. В середине шарообразного мироздания они полагали центральный огонь, главное вместилище всепроникающей божественной жизненной силы. О земной жизни пифагорейцы заботились меньше. Посредством 5-ти правильных тел (пирамид, октаэдров, икосаэдров, кубов, додекаэдров) они старались определить элементы (огонь, воду, воздух, землю и эфир). Также для души и различных степеней земной жизни они умели находить математические выражения. Души небесного происхождения погрязли в теле, как в месте наказания; переселение душ служило очищением для исправимых грешников, а наказание в тартар для неисправимых. Божеская справедливость требует для каждой вины соразмерного наказания; к этому примыкает вера в демонов и ее этика. В применении к отдельным случаям в этом отношении сохранившиеся до нас учения очень афористичны. После того как в продолжение 200 или 300 лет пифагорейская система казалась исчезнувшей, она вдруг снова появилась во 2 в. до Р. X. Известнейшие из новопифагорейцев есть: Аполлоний из Тианы в Каппадокии, Модерат из Гад (Gades); Никомах из Герасы в Аравии и др.;

       2. П. из Закинфа, музыкант, который первый обратил в пословицу пифагорейское выражение αυ̉τòς 'έφα. Cic. de n. d. 1, 5. Quint. 11, 1, 27;

       3. лакедемонский начальник флота. Хеn. Anab. 1, 4, 2;

       4. полководец в Милете. Hdt. 5. 126;

       5. см. Sculptores, Скульпторы, 4.