ГЕСИОД

   • Hesiŏdus,

         Ήσίοδος, эпический стихотворец эолийского племени, живший, по господствовавшему у древних мнению, или в одно время с Гомером, или даже до него, но относящийся во всяком случае к периоду времени 100 лет после Гомера, около начала Олимпиад. Про обстоятельства его жизни мы знаем кое-что от него самого. Отец его, Дий, переселился из эолийской Кимы в старинную родину эолийцев. Беотию, в Аскру, город, лежавший у подошвы Геликона (opp. et dd. 635), где Г. родился, жил и сочинял стихи, пока ссора с братом Персом (Πέρσης) не опротивила ему родину. Он поселился, вероятно, в Навпакте и, говорят, был убит в Ойнее (Ο'ίνεον), а его прах, по преданию, был перенесен в беотийский Орхомен, куда аскрейцы переселились после разрушения их города феспийцами. Распространенным на Геликоне поклонением музам и сообщением своего отечества с азиатскими эолийцами, у которых уже некоторое время процветала эпическая поэзия, Г. был побужден к стихотворству; но вследствие того, что поэзия его пустила корни в другой народности, и вследствие особенных обстоятельств его жизни его стихотворение получило характер совершенно отличный от гомеровской поэзии. Между тем как Гомер, творец ионийского героического эпоса, предаваясь влечению своего воображения, беззаботно наслаждался веселой жизнью древнего героического времени, Г., пастух и земледелец, находящийся в стесненных обстоятельствах жизни, исполненной забот, развил серьезный созерцательный род дидактического эпоса, с ифически-религиозным направлением. Под его именем сохранились:

       1. 'Έργα καὶ Ήμέραι, Opera et dies, стихотворение, признававшееся беотийцами единственно подлинным сочинением Г. По смерти отца своего Г. при дележе наследства был обижен младшим своим братом Персом, подкупившим судей, и, когда Перс, промотавши свое имущество, хотел посредством нового процесса лишить брата его доли, Г. сочинил указанное выше стихотворение. Постаравшись в первой части уговорить брата отказаться от несправедливого своего намерения и посоветовав ему приобрести состояние трудами, он, начиная со стиха 383-го, сообщает ему экономические правила, относящиеся к земледелию, мореплаванию, домашнему хозяйству и т. п. Заключением всего являются Ήμέραι, в которых предполагали найти род деревенского календаря. Все сочинение изобилует мифами, баснями, описаниями и изречениями. Хотя стихотворение имеет только незначительное художественное достоинство и отдельные части его связываются плохо, без особенного искусства композиции, хотя оно искажено вставкой многих ифических изречений, отчасти в алфавитном порядке, но это сочинение все-таки высоко ценилось древними благодаря нравственному его содержанию. Изд. Spohn (1819), Vollbehr (1844) и Lennep (1847). ср.: Lehrs, quaestt. epicae (1837) и Steitz, Hes. Werke und Tage, nach ihrer Komposition geprüft und erklärt (1869);

       2. Θεογονία, первая попытка установить связь в смущающем разнообразии сказаний о богах, происходящих из разных местностей Греции, привести в систему, соединить и согласовать между собой представления о начале мира и богов, о чине и родстве их. В ранний период древности «Теогония» признавалась подлинным сочинением; только Павсаний не считает автором Г., основываясь на предании путеводителей в храмах на Геликоне. И между новейшими учеными многие расположены различать автора от аскрейского стихотворца, указывая на разницу в тоне и слоге, на отступления от диалекта (дельфийские формулы) и на несогласие в изображении некоторых мифов. Относили это сочинение ко времени подделок, в период Писистратидов, или рассматривали как смесь весьма разнообразных составных частей, в чем и нельзя сомневаться касательно некоторых отделов сочинения. Новейшая критика сделала разные попытки над этим сочинением и представила самые невероятные догадки; они все тщательно исчисляются у Bernhardy. Gr. L. G., II, стр. 302. Изд. Wolf (1783), Lennep (1843), Gerhard (1856), Welcker (1865) и Flach (1873);

       3. Άσπὶς Ήρακλέους, Scutum Herculis, небольшое стихотворение, описывающее борьбу Геракла в Пагасейской роще Аполлона с Кикном, сыном Арея; но главную часть занимает описание щита Геракла по образцу гомеровского щита Ахиллея. Однако это описание в том отношении отличается от гомеровского, что в нем обращается внимание на существующие художественные произведения, между тем как изображения на щите Ахиллея чистые произведения воображения. Составление сочинения относится к позднейшему времени; уже Аристотель не признает его гесиодовским. Изд. Heinrich (1802), с комментарием Вольфа, изд. Ranke (1840), Lennep (1854). Потерянное гесиодовское сочинение было Κατάλογος γυναικω̃ν в 3 книгах, генеалогическое стихотворение о любовных похождениях богов со смертными женами. Автором позднейшего периода сочинены так называемые Ήοι̃αι, в которых разбирались происхождение и подвиги знаменитых героев; рассказ присоединялся к перечислению жен героического времени, с которыми боги произвели этих героев. Отношение обоих стихотворений между собой не ясно. Вероятно, вследствие тождественности содержания оба впоследствии были соединены в одно целое. Далее приписывались Г. потерянные эпосы Μελαμποδία, Αι̉γίμιος, Κήυκος γάμος, свадебная песнь, ε̉πιθαλάμιον ει̉ς Πηλέα καὶ Θέτιν и гномическое стихотворение Χείρωνος υ̉ποθη̃και, даже наставление в птицегадании Όρνιθομαντεία. ср.: Marckscheffel: Hesiodi, Eumeli, Cinaethonis, Asii et carminis Naupactii fragmenta (1840), Kinkel ep. Graec. fragm., I, p. 78 слл. Полные изд. Heinsius (1603 и 1613), Graevius (1667), Loesner (1778), Gaisford (1814), Göttling (3-е изд., Flach, 1878), Köchly und Kinkel (1 т., 1870); изд. текста: L. Dindorf (1825), Schömann (1869), Köchli (1870), Flach (1878).