ЗЕВС

   • Ζεύς,

         Iupiter, сын Кроноса и Реи (Hesiod. theog. 453), отсюда Κρονίων, Κρονίδης, Saturnius; брат Посейдона, Гадеса, Гестии, Деметры и Геры, муж Геры, могущественнейший и высочайший из богов греческого народа, державный властитель мира, отец богов и людей. Низвергнув в союзе со своими братьями Кроноса и Титанов, он разделил с ними мир: Посейдон получил море, Гадес — подземный мир, а З. небо; земля же и Олимп были их общим достоянием. Как старший, сильнейший и умнейший (по Гесиоду же, который говорит, что совершенное следует за несовершенным, он младший), он имеет верховную власть над остальными: он царь богов. Hesiod. theog. 881 слл. Ноm. Il. 15, 187 слл. Его власть больше власти всех остальных богов вместе (Ноm. Il. 8, 18 слл.); поэтому все его боялись и почитали. Впрочем, другие боги оспаривают у него власть: особенно часто сопротивляется ему его жена и сестра Гера, его брат Посейдон и его любимая дочь Афина, потому что они думали, что имеют равную с ним власть, и старались силой и хитростью забрать еe в свои руки (Ноm. Il. 1, 399. 14, 247 слл. 15, 18 слл. 8, 10 слл.); но их старания остаются напрасными, и виновные получают тяжелое наказание. З. господствует на Олимпе, горе Фессалии, вершина которой покрыта снегом и уходит в небеса, эфир и облака. Небо есть его настоящее местопребывание; он производит всякие небесные явления. Он бросает молнию, свое страшное оружие, производит гром, собирает и разгоняет облака; а когда он потрясает своей страшной эгидой (см. Aegis, Эгида), то происходят бури и непогоды (ευ̉ρύοπα, υ̉ψιβρεμέτης, ε̉ρίγδουπος, τερπικέραυνος, α̉στεροπητής, νεφεληγερέτα, κελαινεφής, αι̉γίοχος); с другой стороны, он же и успокаивает элементы, дает ясный день, посылает попутный ветер (α'ίθριος, ο'ύριος). Устройство природы есть его дело; он производит правильную перемену времен года, т. к. Горы — его прислужницы, его дети от Фемиды. Он властвует над людьми подобно тому, как господствует над богами и природой. Судьба людей находится в его руках. В его чертогах стоят два сосуда: в одном сосуде находятся злые дары, в другом — хорошие; он разделяет их по своему усмотрению (Ноm. Il. 24, 527); он взвешивает судьбу людей на золотых весах. Ноm. Il. 8, 69. 22, 209. Хотя он часто отождествляется с роком, но все-таки и против него выступает Μοι̃ρα, как самостоятельная сила, которой он не может избегнуть, см. Μοι̃ρα, Мойра, 3. Как властитель, повелевающий всeм, он знает будущее и настоящее; отсюда он бог всевозможных пророчеств, πανομφαι̃ος (Ноm. Il. 8, 250), бог голосов и звуков; он возвещает о судьбе, о своей воле посредством всевозможных знамений, сновидений, молнии и грома, полета птиц и оракула. Аполлон есть только язык своего отца. Но этого всеведущего и всемудрого бога можно было обмануть и провести. Он находится также во власти 'Άτη (ослепления). Ноm. Il. 14, 247 слл. 19, 95 слл. Всякий порядок в жизни людей, законы, право — идут от З. и находятся под его покровительством. Как царь богов ('άναξ, βασιλεύς), он есть также и учредитель царского достоинства на земле. Он наблюдает за исполнением законов, за соблюдением клятвы ('όρκιος); он — покровитель народных собраний и совета (α̉γοραι̃ος, βουλαι̃ος); Фемида, Дика и Немесида — его союзницы. Подобно тому как он охраняет государство, он охраняет семью и дом; поэтому он, как 'έρκειος, ε̉ρκει̃ος, имеет в середине каждого двора алтарь. Он оберегает права гостя, беглеца, просящего защиты (ξένιος, ι̉κέσιος) и вообще всякие постановления законов, обычаев и религии. Таким является З. у Гомера и в последующее время. Все греки почитали и признавали его высочайшим национальным божеством. Самым блестящим праздником в честь его были общественные игры в Олимпии (Ζ. Όλύμπιος, α̉γώνιος), в которых принимали участие греки всех племен и земель. В отдельных местах сохранились от древнейшего времени представления З., носившие совершенно иной характер, чем представления гомеровского или олимпийского З. Как бога природы и оракула его чтили уже с древнейших времен в Додоне; эпитеты его Δωδωναι̃ος, Πελασγικός (Ноm. Il. 16, 233). Его считали богом, посылавшим плодородие и пищу, господствовавшим в эфире и открывавшим свою волю посредством шума деревьев. Самым древнейшим способом гадания было гадание по шуму священного дуба (φηγός), изъясняемому жрецами, Σελλοί или Έλλοί, которые не мыли никогда ног и спали на голой земле (Ноm. Il. 16, 234 сл.). Употреблялись в различные времена и другие способы пророчеств: по шуму ключа, вытекавшего из-под корня дуба, по полету посвященных З. голубей, по звуку медных литавров, повешенных на ветвях дерева, по жребию. С З., царившем в эфире, уже рано вступает в связь богиня Гея, им оплодотворяемая и все питающая земля; додонские жрицы, Πελειάδες (дикие голуби), пели ей песню: «З. был, есть и будет; о величайший бог З.! Земля дает плоды, поэтому называйте матерью Гею». Жрицы установлены, вероятно, вместе со жрецами, с тех пор как к З. была присоединена Диона (см. Dione, Диона), как соучастница по храму. О происхождении оракула см. Epirus, Эпир. Во времена пеласгов это был самый главный оракул; но с тех пор как у эллинских племен стал пользоваться особенным уважением Дельфийский оракул, Додонский отошел на задний план, хотя всегда занимал довольно видное место, и при важных обстоятельствах к нему нередко обращались за советом, преимущественно же этолийцы, акарнаны и эпироты. Критский З. был богом природы, подобным додоновскому З. Он родился на земле, на Крите, тайно от Кроноса, т. к. мать боялась, что Кронос съест его; куреты оберегали его и воспитали (см. Rhea, Рея). Нимфы Адраста и Ида, дочери Мелиссея, кормили его молоком козы Амалфеи и медом, который пчелы приносили с горы. Выросши и сделавшись сильным, З. вступил в борьбу с Кроносом и Титанами из-за владычества над миром. Т. к. З. родился на Крите, то там показывали даже его могилу; его чтили там в оргиях, как бога природы, который вместе с природой сам расцветает и умирает. Жрецы его, куреты (см. Rhea, Рея) праздновали оживление природы; эти празднества сопровождались ликованиями, громкой музыкой и танцами в оружии; празднования смерти сопровождались трауром и воплем. Вероятно, в древние времена его представляли себе в виде быка, символа плодородия; приняв вид быка, он похищает Европу, от которой он имел сыновей: Миноса, Радаманта и Сарпедона. Аркадский З., Λυκαι̃ος, культ которого установил Ликаон, сын Пеласга; он имел жертвенник на самой высокой вершине Ликеона; он имел черты, сходные с чертами критского З. Здесь, в одной из долин Ликеона, которая называлась Критом, он был воспитан нимфами. Этому З., как и критскому З. и З. Лафистию в Беотии и Фессалии, приносили в древние времена человеческие жертвы. О З. Египетском, Аммоне, см. Ammon, Аммон. При стремлении древних греков выводить сущность своей религии из Египта сходство Аммонова оракула с оракулом додонского З. могло быть причиной смешения этих божеств. Как земное божество, он назывался Z. Τροφώνιος и имел храм и оракула у Лебадеи (см. Lebadea, Лебадия). Дети З. от Геры: Apec, Гефест и Геба; от Латоны — Аполлон и Артемида; от Майи — Гермес; от Деметры — Персефона; от Дионы — Афродита; от Семелы — Дионис; от Фемиды — Горы и Мойры; от Евриномы — Хариты; от Мнемосины — Музы. Афина родилась из его собственной головы, после того как он проглотил свою первую жену — Метиду (мудрость). Кроме того, от него произошло множество героев, между которыми самые замечательные: Геракл, сын Алкмены, Персей, сын Данаи, Кастор и Полидевк, сыновья Леды. З. посвящены были — орел, скипетр, громовой молот и чаша, как знак его культа; как покровительствующий состязаниям и дарующий победу, он носил в руке Нику. Из эпитетов его укажем еще на следующие: α̉λάστωρ и α̉λιστήριος — мститель, α̉λεξίκακος — отвращающий несчастья, ε̉λευθέριος, ε̉φέστιος — покровитель дома, γαμήλιος и ζύγιος — покровитель брака, γενέθλιоς — родоначальник, Έλλήνιος, Πανελλήνιος; υ̉έτιος — ниспосылающий дождь, 'ύπατος, 'ύψιστος, Ίδαι̃ος; καθάρσιος — очиститель, καταιβάτης — нисходящий сверху, громовержец; μειλίχιος — милостивый; μόριος — покровитель маслин; νικηφόρος, πατρω̃ος, φράτριος — защитник фратрий, φύξιος — покровитель бегства, πολιεύς — защитник города, σωτήρ, σαώτηρ, στράτιος. Самый совершенный идеал З. воспроизвел Фидий в статуе этого бога в Олимпии; сюжетом для статуи послужило одно место из Гомера (Il. 1, 528 слл.). Эта статуя представляет З. как всемогущего властителя, всюду побеждающего и милостиво исполняющего просьбы людей. Он представлен здесь сидящим на троне, украшенном злотом и слоновой костью, вышиной почти 50 футов, на пьедестале в 12 футов вышиной. Само тело сделано было из слоновой кости, а одежда, спускающаяся на бедра, из золота. Характерные черты статуи следующие: волосы, подымающиеся на середине лба и падающие роскошными кудрями на обе стороны; далее лоб, вверху ясный и светлый и внизу могущественно округленный; глубоко лежащие, широко открытые, округленные глаза; тонкий, нежный абрис губ и щек, большая, густая борода, широкая грудь и сильное телосложение без особенно сильной мускулатуры. Эта статуя служила образцом для многих последующих изображений З. Совершенно в ином роде — изображение З. с малой бородой и не столь энергичным выражением лица, равно как и головы З. с чертами, носящими на себе следы возбуждения, аффекта, известного проблеска гнева и воинственности; эти изображения представляют его воинственным и карающим. Римский Iupiter совершенно одинаков по имени (Iupiter, Ιοvis = Ζεύς, причем j переходит в ζ, как в слове jugum = ζυγόν) и вообще по значению с греческим З. Он есть небесный отец, властитель неба, от которого исходят все небесные явления (Fulminator, Tonitrualis, Pluvius, Serenator, Lucetius, Diespiter). To место, в которое ударяла молния, считалось священным и было освящаемо понтифексом. Понтефекс собирал землю, на которую упала молния, и закапывал ее вместе с кремнем, символом молнии; тихо читая молитву, он освящал место приношением в жертву двухгодовалой овцы (bidens, почему и место называлось bidental), воздвигал жертвенник и окружал это место оградой, чтобы никто не ходил по нему (puteal). Верили, что посредством известных церемоний можно вызвать с неба молнию, поэтому Юпитер получил название Elicius. Liv. 1, 20. 31. Будучи царем небесным, он был в то же время властителем и правителем всего мира. От него зависела судьба и отдельных лиц, и целых народов и государств. Как высочайший и лучший (Optimus, Maximus), он был по преимуществу защитником Римского государства, которому он предназначил владеть миром; он был самым главным богом римской религии. На Капитолии, в средоточии римского государства, стояло важнейшее святилище его (Capitolinus); здесь приносил ему жертву юноша, делавшийся полноправным гражданином, консул, вступивший в должность, полководец, выступивший в поход и возвращавшийся с триумфом; самую лучшую добычу (spolia opima), доспехи, снятые с неприятельского предводителя, полководец посвящал Юпитеру, как Iovi Feretrio. (Liv. 1, 10). T. к. он предводительствовал войсками в сражениях и доставлял победы, то он назывался Imperator, Victor, Opitulator, Stator (останавливающий бегство. Liv. 1, 12). В честь этого высочайшего государственного бога в Риме праздновали капитолийские и большие игры; а на Албанском холме в честь Юпитера, как I. Latialis (или Latiaris), покровителя Латинского союза, праздновались Feriae Latinae. T. к. он управлял судьбами людей, то ему были посвящены самые важные дни года — иды каждого месяца. Его призывали на помощь при всяком более или менее важном предприятии. Земледелец устраивал в честь его праздник при посеве и жатве; сбор винограда начинался всеобщим праздником в честь Юпитера по всему Лациуму. Отношения и учреждения, освященные религией и обычаями, как, напр., брак, гостеприимство и международное право, стояли под его покровительством. Подобно греческому З., он был богом пророчеств, который возвещал будущее посредством грома и молнии, сновидений, полета и голосов птиц, а равно и поведением птиц во время их кормления. После того как греческая мифология вошла в римскую религию, Юпитера начали считать сыном Сатурна и Опы (Ops), которые отождествлялись с Кроносом и Реей. Юнона и Минерва были связаны с ним, как жена и дочь, вероятно, вследствие греческого влияния, ибо древнеиталийский Юпитер, как кажется, представлялся бессемейным.